کد مطلب:99949 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:122

[صفحه 153]

(فی مجلس علی بن ابی طالب) الشرح: قرات فی امالی ابن درید، قال: اخبرنا الجرموزی، عن ابن المهلبی، عن ابن الكلبی، عن شداد بن ابراهیم، عن عبیدالله بن الحسن العنبری، عن ابن عراده، قال: كان علی بن ابی طالب (ع) یعشی الناس فی شهر رمضان باللحم و لایتعشی معهم، فاذا فرغوا خطبهم و وعظهم، فافاضوا لیله فی الشعراء و هم علی عشائهم، فلما فرغوا خطبهم (ع) و قال فی خطبته: اعلموا ان ملاك امركم الدین، و عصمتكم التقوی، و زینتكم الادب، و حصون اعراضكم الحلم، ثم قال: قل یا ابا الاسود: فیم كنتم تفیضون فیه؟ ای الشعراء اشعر؟ فقال: یا امیرالمومنین الذی یقول: و لقد اغتدی یدافع ركنی اعوجی ذو میعه اضریج مخلط مزیل معن مفن منفح مطرح سبوح خروج یعنی ابادواد الایادی، فقال (ع): لیس به، قالوا: فمن یا امیرالمومنین؟ فقال: لو رفعت للقوم غایه فجروا الیها معا علمنا من السابق منهم، و لكن ان یكن فالذی لم یقل عن رغبه و لا رهبه. قیل: من هو یا امیرالمومنین؟ قال: هو الملك الضلیل ذو القروح، قیل: امرو القیس یا امیرالمومنین؟ قال: هو. قیل: فاخبرنا عن لیله القدر؟ قال: ما اخلوا من ان اكون اعلمها فاستر علمها، و لست اشك ان الله انما یسترها

عنكم نظرا لكم، لانه لو اعلمكموها عملتم فیها و تركتم غیرها، و ارجو ان لا تخطئكم ان شاءالله، انهضوا رحمكم الله. و قال ابن درید لما فرغ من الخبر: اضریج: ینبثق فی عدوه، و قیل واسع الصدر و منفح: یخرج الصید من مواضعه، و مطرح: یطرح ببصره. و خروج: سابق. و الغایه بالغین المعجمه: الرایه: قال الشاعر: و اذا غایه مجد رفعت نهض الصلت الیها فحواها و یروی قول الشماخ: اذا ما رایه رفعت لمجد تلقاها عرابه بالیمین بالغین، و الراء اكثر. فاما البیت الاول فبالغین لا غیر، انشده الخلیل فی عروضه، و فی حدیث طویل فی الصحیح: (فیاتونكم تحت ثمانین غایه، تحت كل غایه اثنا عشر الفا). و المیعه: اول جری الفرس، و قیل: الجری بعد الجری. (اختلاف العلماء فی تفضیل بعض الشعراء علی بعض) و انا اذكر فی هذا الموضع ما اختلف فیه العلماء من تفضیل بعض الشعراء علی بعض، و ابتدی ء فی ذلك بما ذكره ابوالفرج علی بن الحسین الاصفهانی فی كتاب الاغانی. قال ابوالفرج: الثلاثه المقدمون علی الشعراء: امرو القیس، و زهیر، و النابغه، لا اختلاف فی انهم مقدمون علی الشعراء كلهم، و انما اختلف فی تقدیم بعض الثلاثه علی بعض. قال: فاخبرنی ابوخلیفه، عن محمد بن سلام، عن ابی قب

یس، عن عكرمه بن جریر، عن ابیه، قال: شاعر اهل الجاهلیه زهیر. قال: و اخبرنی احمد بن عبدالعزیز الجوهری، قال: حدثنی عمر بن شبه، عن هارون بن عمر، عن ایوب بن سوید، عن یحیی بن زیاد، عن عمر بن عبدالله اللیثی، قال: قال عمر بن الخطاب لیله فی مسیره الی الجابیه: این عبدالله بن عباس؟ فاتی به، فشكا الیه تخلف علی بن ابی طالب (ع) عنه. قال ابن عباس: فقلت له: او لم یعتذر الیك؟ قال: بلی، قلت: فهو ما اعتذر به. قال: ثم انشا یحدثنی فقال: ان اول من راثكم عن هذا الامر ابوبكر، ان قومكم كرهوا ان یجمعوا لكم الخلافه و النبوه. قال ابوالفرج: ثم ذكر قصه طویله لیست من هذا الباب، فكرهت ذكرها ثم قال: یابن عباس، هل تروی لشاعر الشعرائ؟ قلت: و من هو؟ قال: ویحك! شاعر الشعراء، الذی یقول: فلو ان حمدا یخلد الناس خلدوا و لكن حمد الناس لیس بمخلد فقلت: ذاك زهیر، فقال: ذاك شاعر الشعراء، قلت: و بم كان شاعر الشعرائ؟ قال: انه كان لا یعاظل الكلام، و یتجنب وحشیه، و لا یمدح احدا الا بما فیه. قال ابوالفرج: و اخبرنی ابوخلیفه قال: ابن سلام: و اخبرنی عمر بن موسی الجمحی، عن اخیه قدامه بن موسی- و كان من اهل العلم- انه كان یقدم زهیرا، قال: فقلت له: ای شعره كان

اعجب الیه؟ فقال: الذی یقول فیه: قد جعل المبتغون الخیر فی هرم و السائلون الی ابوابه طرقا قال ابن سلام: و اخبرنی ابوقیس العنبری- و لم ار بدویا یفی به- عن عكرمه ابن جریر، قال: قلت لابی: یا ابت، من اشعر الناس؟ قال: اعن اهل الجاهلیه تسالنی، ام عن اهل الاسلام؟ قال: قلت: ما اردت الا الاسلام، فاذا كنت قد ذكرت الجاهلیه فاخبرنی عن اهلها، فقال: زهیر اشعر اهلها، قلت: فالاسلام؟ قال: الفرزدق نبعه الشعر، قلت: فالاخطل، قال: یجید مدح الملوك، و یصیب وصف الخمر، قلت: فما تركت لنفسك؟ قال: انی نحرت الشعر نحرا. قال: و اخبرنی الحسن بن علی قال: اخبرنا الحارث بن محمد عن المدائنی، عن عیسی بن یزید، قال: سال معاویه الاحنف عن اشعر الشعرائ؟ فقال: زهیر، قال: و كیف ذاك؟ قال: القی علی المادحین فضول الكلام، و اخذ خالصه و صفوته، قال: مثل ماذا؟ قال: مثل قوله: و ما یك من خیر اتوه فانما توارثه آباء آبائهم قبل و هل ینبت الخطی الا وشیجه و تغرس الا فی منابتها النخل! قال: و اخبرنی احمد بن عبدالعزیز، قال: حدثنا عمر بن شبه، قال: حدثنا عبدالله بن عمرو القیسی قال: حدثنا خارجه بن عبدالله بن ابی سفیان، عن ابیه، عن ابن عباس قال: خرجت مع عمر فی ا

ول غزاه غزاها، فقال لی لیله: یابن عباس، انشدنی لشاعر الشعراء، قلت: من هو؟ قال: ابن ابی سلمی. قلت: و لم صار كذلك؟ قال: لانه لایتبع حوشی الكلام، و لا یعاظل فی منطقه، و لایقول الا ما یعرف، و لایمدح الرجل الا بما فیه، الیس هو الذی یقول: اذا ابتدرت قیس بن عیلان غایه الی المجد من یسبق الیها یسود سبقت الیها كل طلق مبرز سبوق الی الغایات غیر مزند قال: ای لایحتاج الی ان یجلد الفرس بالسوط. كفعل جواد یسبق الخیل عفوه ال سراع و ان یجهد و یجهدن یبعد فلو كان حمدا یخلد الناس لم تمت و لكن حمد الناس لیس بمخلد انشدنی له، فانشدته حتی برق الفجر، فقال: حسبك الان، اقرا القرآن. قلت: ما اقرا؟ قال: الواقعه، فقراتها، و نزل فاذن و صلی. و قال محمد بن سلام فی كتاب "طبقات الشعراء": دخل الحطیئه علی سعید بن العاص متنكرا، فلما قام الناس و بقی الخواص اراد الحاجب ان یقیمه، فابی ان یقوم، فقال سعید: دعه، و تذاكروا ایام العرب و اشعارها، فلما اسهبوا قال الحطیئه: ما صنعتم شیئا، فقال سعید: فهل عندك علم من ذلك؟ قال: نعم، قال: فمن اشعر العرب؟ قال: الذی یقول: قد جعل المبتغون الخیر فی هرم و السائلون الی ابوابه طرقا قال ثم من قال الذی ی

قول: فانك شمس و الملوك كواكب اذا طلعت لم یبد منهن كوكب یعنی زهیرا، ثم النابغه، ثم قال: و حسبك بی اذا وضعت احدی رجلی علی الاخری، ثم عویت فی اثر القوافی كما یعوی الفصیل فی اثر امه! قال: فمن انت؟ قال: انا الحطیئه، فرحب به سعید، و امر له بالف دینار. قال: و قال من احتج لزهیر: كان احسنهم شعرا، و ابعدهم من سخف، و اجمعهم لكثیر من المعنی فی قلیل من المنطق، و اشدهم مبالغه فی المدح، و ابعدهم تكلفا و عجرفیه و اكثرهم حكمه و مثلا سائرا فی شعره. و قد روی ابن عباس عن النبی (ص) انه قال: (افضل شعرائكم القائل و من من)، یعنی زهیرا، و ذلك فی قصیدته التی اولها: (امن ام اوفی یقول فیها: و من یك ذا فضل فیبخل بفضله علی قومه یستغن عنه و یذمم و من لم یذد عن حوضه بسلاحه یهدم و من لایظلم الناس یظلم و من هاب اسباب المنایا ینلنه و لو نال اسباب السماء بسلم و من یجعل المعروف من دون عرضه یفره و من لایتق الشتم یشتم فاما القول فی النابغه الذبیانی فان اباالفرج الاصفهانی قال فی كتاب الاغانی: كنیه النابغه ابو امامه، و اسمه زیاد بن معاویه، و لقب بالنابغه لقوله: فقد نبغت لهم منا شئون و هو احد الاشراف الذین غض الشعر منهم، و هو من

الطبقه الاولی المقدمین علی سائر الشعراء. اخبرنی احمد بن عبدالعزیز الجوهری و حبیب بن نصر قالا: حدثنا عمر بن شبه، قال: حدثنی ابونعیم، قال: شریك عن مجالد، عن الشعبی، عن ربعی ابن حراش، قال: قال لنا عمر: یا معشر غطفان، من الذی یقول: اتیتك عاریا خلقا ثیابی علی خوف تظن بی الظنون قلنا: النابغه، قال: ذاك اشعر شعرائكم. قلت: قوله: (اشعر شعرائكم)، لایدل علی انه اشعر العرب، لانه جعله اشعر شعراء غطفان، فلیس كقوله فی زهیر شاعر الشعراء، و لكن اباالفرج قد روی بعد هذا خبرا آخر صریحا فی ان النابغه عند عمر اشعر العرب. قال: حدثنی احمد و حبیب، عن عمر بن شبه، قال: حدثنا عبید بن جناد، قال: حدثنا معن بن عبدالرحمن، عن عیسی بن عبد الرحمن السلمی، عن جده، عن الشعبی قال: قال عمر یوما: من اشعر الشعرائ؟ فقیل له: انت اعلم یا امیرالمومنین، قال: من الذی یقول: الا سلیمان اذ قال الملیك له قم فی البریه فاحددها عن الفند و خیس الجن انی قد اذنت لهم یبنون تدمر بالصفاح و العمد قالوا: النابغه، قال: فمن الذی یقول: اتیتك عاریا خلقا ثیابی علی خوف تظن بی الظنون قالوا: النابغه، قال: فمن الذی یقول: حلفت فلم اترك لنفسك ریبه و لیس وراء الله

للمرء مذهب لئن كنت قد بلغت عنی خیانه لمبلغك الواشی اغش و اكذب قالوا: النابغه، قال: فهو اشعر العرب. قال: و اخبرنی احمد، قال: حدثنا عمر، قال: حدثنی علی بن محمد المدائنی قال: قام رجل الی ابن عباس، فقال له: ای الناس اشعر؟ قال: اخبره یا ابا الاسود، فقال ابوالاسود: الذی یقول: فانك كاللیل الذی هو مدركی و ان خلت ان المنتای عنك واسع یعنی النابغه. قال ابوالفرج: و اخبرنی احمد و حبیب، عن عمر عن ابی بكر العلیمی، عن الاصمعی، قال: كان یضرب للنابغه قبه ادم بسوق عكاظ فتاتیه الشعراء فتعرض علیه اشعارها، فانشده مره الاعشی، ثم حسان بن ثابت، ثم قوم من الشعراء، ثم جائت الخنساء فانشدته: و ان صخرا لتاتم الهداه به كانه علم فی راسه نار فقال: لو لا ان ابابصیر- یعنی الاعشی- انشدنی آنفا لقلت: انك اشعر الانس و الجن. فقام حسان بن ثابت فقال: انا و الله اشعر منها و من ابیك، فقال له النابغه: یابن اخی، انت لا تحسن ان تقول: فانك كاللیل الذی هو مدركی و ان خلت ان المنتای عنك واسع خطاطیف حجن فی حبال متینه تمد بها اید الیك نوازع قال: فخنس حسان لقوله. قال: و اخبرنی احمد و حبیب، عن عمر، عن الاصمعی، عن ابی عمرو بن العلاء قال: حدث

نی رجل سماه ابوعمرو و انسیته، قال: بینما نحن نسیر بین انقاء من الارض، فتذاكرنا الشعر، فاذا راكب اطیلس یقول: اشعر الناس زیاد بن معاویه، ثم تملس فلم نره. قال: و اخبرنی احمد بن عبدالعزیز، عن عمر بن شبه، عن الاصمعی، قال: سمعت اباعمرو بن العلاء یقول: ما ینبغی لزهیر الا ان یكون اجیرا للنابغه. قال ابوالفرج: و اخبرنا احمد عن عمر، قال: قال عمرو بن المنتشر المرادی: وفدنا علی عبدالملك بن مروان، فدخلنا علیه، فقام رجل فاعتذر من امر و حلف علیه، فقال له عبدالملك: ما كنت حریا ان تفعل و لاتعتذر، ثم اقبل علی اهل الشام فقال: ایكم یروی اعتذار النابغه الی النعمان فی قوله: حلفت فلم اترك لنفسك ریبه و لیس وراء الله للمرء مذهب فلم یجد فیهم من یرویه، فاقبل علی و قال: اترویه؟ قلت: نعم، فانشدته القصیده كلها، فقال: هذا اشعر العرب. قال: و اخبرنی احمد و حبیب عن عمر، عن معاویه بن بكر الباهلی، قال: قلت لحماد الراویه: لم قدمت النابغه؟ قال: لاكتفائك بالبیت الواحد من شعره، لا بل بنصف البیت، لا بل بربع البیت، مثل قوله: حلفت فلم اترك لنفسك ریبه و لیس وراء الله للمرء مذهب و لست بمستبق اخا لا تلمه علی شعث ای الرجال المهذب ربع البیت یغنی

ك عن غیره، فلو تمثلت به لم تحتج الی غیره. قال: و اخبرنی احمد بن عبدالعزیز، عن عمر بن شبه، عن هارون بن عبدالله الزبیری، قال: حدثنی شیخ یكنی اباداود، عن الشعبی، قال: دخلت علی عبدالملك و عنده الاخطل و انا لا اعرفه، و ذلك اول یوم وفدت فیه من العراق علی عبدالملك، فقلت حین دخلت: عامر بن شراحیل الشعبی یا امیرالمومنین، فقال: علی علم ما اذنا لك، فقلت: هذه واحده علی وافد اهل العراق- یعنی انه اخطا- قال: ثم ان عبدالملك سال الاخطل: من اشعر الناس؟ فقال: انا، فعجلت و قلت لعبدالملك: من هذا یا امیرالمومنین؟ فتبسم، و قال: الاخطل، فقلت فی نفسی: اثنتان علی وافد اهل العراق، فقلت له: اشعر منك الذی یقول: هذا غلام. حسن وجهه مستقبل الخیر سریع التمام للحارث الاكبر و الحارث ال اصغر فالاعرج خیر الانام ثم لعمرو و لعمرو و قد اسرع فی الخیرات منه امام قال: هی امامه ام عمرو الاصغر بن المنذر بن امری ء القیس بن النعمان ابن الشقیقه: خمسه آباء هم ما هم افضل من یشرب صوب الغمام و الشعر للنابغه، فالتفت الی الاخطل فقال: ان امیرالمومنین انما سالنی عن اشعر اهل زمانه، و لو سالنی عن اشعر اهل الجاهلیه كنت حریا ان اقول كما قلت او شبیها به

، فقلت فی نفسی: ثلاث علی وافد اهل العراق. قال ابوالفرج: و قد وجدت هذا الخبر اتم من هذه الروایه، ذكره احمد بن الحارث الخراز فی كتابه، عن المدائنی، عن عبدالملك بن مسلم، قال: كتب عبدالملك ابن مروان الی الحجاج: انه لیس شی ء من لذه الدنیا الا و قد اصبت منه، و لم یبق عندی شی ء الذ من مناقله الاخوان الحدیث، و قبلك عامر الشعبی فابعث به الی، فدعا الحجاج الشعبی، فجهزه و بعث به الیه، و قرظه و اطراه فی كتابه، فخرج الشعبی حتی اذا كان بباب عبدالملك قال للحاجب: استاذن لی، قال: من انت؟ قال: انا عامر الشعبی قال: یرحمك الله، قال: ثم نهض فاجلسنی علی كرسیه، فلم یلبث ان خرج الی فقال: ادخل یرحمك الله، فدخلت، فاذا عبدالملك جالس علی كرسی، و بین یدیه رجل ابیض الراس و اللحیه، جالس علی كرسی، فسلمت، فرد علی السلام، فاوما الی بقضیبه، فجلست عن یساره، ثم اقبل علی ذلك الانسان الذی بین یدیه فقال له: من اشعر الناس؟ فقال: انا یا امیرالمومنین، قال الشعبی: فاظلم ما بینی و بین عبدالملك، فلم اصبر ان قلت: و من هذا الذی یزعم انه اشعر الناس یا امیرالمومنین! فعجب عبدالملك من عجلتی قبل ان یسالنی عن حالی، فقال: هذا الاخطل، فقلت: یا اخطل، اشعر و الله من

ك الذی یقول: هذا غلام حسن وجهه مستقبل الخیر سریع التمام الابیات... قال: فاستحسنها عبدالملك، ثم رددتها علیه حتی حفظها، فقال الاخطل: من هذا یا امیرالمومنین؟ قال: هذا الشعبی، فقال: و الجیلون ما استعذت بالله من شر الا من هذا- ای و الانجیل- صدق و الله یا امیرالمومنین، النابغه اشعر منی، قال الشعبی: فاقبل عبدالملك حینئذ علی فقال: كیف انت یا شعبی؟ قلت: بخیر یا امیرالمومنین، فلا زلت به ثم ذهبت لاصنع معاذیر لما كان من خلافی مع ابن الاشعث علی الحجاج: فقال: مه انا لانحتاج الی هذا المنطق، و لا تراه منا فی قول و لا فعل حتی تفارقنا، ثم اقبل علی فقال: ما تقول فی النابغه؟ قلت: یا امیرالمومنین، قد فضله عمر بن الخطاب فی غیر موطن علی جمیع الشعراء، ثم انشدته الشعر الذی كان عمر یعجب به من شعره، و قد تقدم ذكره. قال: فاقبل عبدالملك علی الاخطل فقال له: اتحب ان لك قیاضا بشعرك شعر احد من العرب، ام تحب انك قلته؟ قال: لا و الله یا امیرالمومنین الا انی وددت انی كنت قلت ابیاتا قالها رجل منا، ثم انشده قول القطامی: انا محیوك فاسلم ایها الطلل و ان بلیت و ان طالت بك الطیل لیس الجدید به تبقی بشاشته الا قلیلا و لا ذو خله یصل و العی

ش لا عیش الا ما تقر به عین و لا حال الا سوف تنتقل ان ترجعی من ابی عثمان منجحه فقد یهون علی المستنجح العمل و الناس من یلق خیرا قائلون له ما یشتهی و لام المخطی ء الهبل قد یدرك المتانی بعض حاجته و قد یكون مع المستعجل الزلل قال الشعبی: فقلت: قد قال القطامی افضل من هذا، قال: و ما قال؟ قلت: قال: طرقت جنوب رحالنا من مطرق ما كنت احسبها قریب المعنق الی آخرها، فقال عبدالملك: ثكلت القطامی امه! هذا و الله الشعر، قال: فالتفت الی الاخطل فقال: یا شعبی، ان لك فنونا فی الاحادیث، و انما لی فن واحد فان رایت الا تحملنی علی اكتاف قومك فادعهم حرضا! فقلت: لا اعرض لك فی شی ء من الشعر ابدا، فاقلنی هذه المره، فقال: من یتكفل بك؟ قلت: امیرالمومنین، فقال عبدالملك: هو علی انه لا یعرض لك ابدا، ثم قال عبدالملك: یا شعبی، ای نساء الجاهلیه اشعر؟ قلت: الخنسائ؟ قال: و لم فضلتها علی غیرها؟ قلت: لقولها: و قائله و النعش قد فات خطوها لتدركه یا لهف نفسی علی صخر الا هبلت ام الذین غدوا به الی القبر ما ذا یحملون الی القبر فقال عبدالملك: اشعر منها و الله التی تقول: مهفهف اهضم الكشحین منخرق عنه القمیص بسیر اللیل محتقر لا ی

امن الدهر ممساه و مصبحه من كل اوب و ان لم یغز ینتظر قال: ثم تبسم عبدالملك و قال: لایشقن علیك یا شعبی، فانما اعلمتك هذا لانه بلغنی ان اهل العراق یتطاولون علی اهل الشام، و یقولون: ان كان غلبونا علی الدوله فلم یغلبونا علی العلم و الروایه، و اهل الشام اعلم بعلم اهل العراق من اهل العراق، ثم ردد علی ابیات لیلی حتی حفظتها، ثم لم ازل عنده اول داخل و آخر خارج، فكنت كذلك سنین، و جعلنی فی الفین من العطاء، و جعل عشرین رجلا من ولدی و اهل بیتی فی الف الف، ثم بعثنی الی اخیه عبدالعزیز بمصر، و كتب الیه: یا اخی، قد بعثت الیك بالشعبی، فانظر هل رایت قط مثله! قال ابوالفرج الاصبهانی فی ترجمه اوس بن حجر: ان اباعبیده قال: كان اوس شاعر مضر حتی اسقطه النابغه، قال: و قد ذكر الاصمعی انه سمع اباعمرو بن العلاء یقول: كان اوس بن حجر فحل العرب، فلما نشا النابغه طاطا منه. و قال محمد بن سلام فی كتاب طبقات الشعراء: و قال من احتج للنابغه: كان احسنهم دیباجه شعر، و اكثرهم رونق كلام، و اجزلهم بیتا، كان شعره كلام لیس بتكلف، و المنطق علی المتكلم اوسع منه علی الشاعر، لان الشاعر یحتاج الی البناء و العروض و القوافی، و المتكلم مطلق، یتخیر الكلام كیف

شاء، قالوا: و النابغه نبغ بالشعر بعد ان احتنك، و هلك قبل ان یهتر. قلت: و كان ابوجعفر یحیی بن محمد بن ابی زید العلوی البصری یفضل النابغه، و استقرانی یوما و بیدی دیوان النابغه قصیدته التی یمدح بها النعمان بن المنذر، و یذكر مرضه، و یعتذر الیه مما كان اتهم به، و قذفه به اعداوه، و اولها: كتمتك لیلا بالجمومین ساهرا و همین هما مستكنا و ظاهرا احادیث نفس تشتكی ما یریبها و ورد هموم لو یجدن مصادرا تكلفنی ان یغفل الدهر همها و هل وجدت قبلی علی الدهر ناصرا! یقول: هذه النفس تكلفنی الا یحدث لها الدهر هما و لا حزنا، و ذلك مما لم یستطعه احد قبلی. الم خیر الناس اصبح نعشه علی فتیه قد جاوز الحی سائرا! كان الملك منهم اذا مرض حمل علی نعش و طیف به علی اكتاف الرجال بین الحیره و الخورنق و النجف، ینزهونه. و نحن لدیه نسال الله خلده یرد لنا ملكا و للارض عامرا و نحن نرجی الخیر ان فاز قدحنا و نرهب قدح الدهر ان جاء قامرا لك الخیر ان وارت بك الارض واحدا و اصبح جد الناس بعدك عاثرا و ردت مطایا الراغبین و عریت جیادك لایحفی لها الدهر حافرا رایتك ترعانی بعین بصیره و تبعث حراسا علی و ناظرا و ذلك من قول اتاك اق

وله و من دس اعداء الیك المابرا فالیت لا آتیك ان كنت مجرما و لاابتغی جارا سواك مجاورا ای لا آتیك حتی یثبت عندك انی غیر مجرم. فاهلی فداء لامری ء ان اتیته تقبل معروفی و سد المفاقرا ساربط كلبی ان یریبك نبحه و ان كنت ارعی مسحلان و حامرا ای سامسك لسانی عن هجائك و ان كنت بالشام فی هذین الوادیین البعیدین عنك. و حلت بیوتی فی یفاع ممنع تخال به راعی الحموله طائرا تزل الوعول العصم عن قذفاته و یضحی ذراه بالسحاب كوافرا حذارا علی الا تنال مقادتی و لانسوتی حتی یمتن حرائرا یقول: انا لا اهجرك و ان كنت من المنعه و العصمه علی هذه الصفه. اقول و قد شطت بی الدار عنكم اذا ما لقیت من معد مسافرا الا ابلغ النعمان حیث لقیته فاهدی له الله الغیوث البواكرا و اصبحه فلجا و لا زال كعبه علی كل من عادی من الناس ظاهرا و رب علیه الله احسن صنعه و كان علی كل المعادین ناصرا فجعل ابوجعفر رحمه الله یهتز و یطرب، ثم قال: و الله لو مزجت هذه القصیده بشعر البحتری لكادت تمتزج لسهولتها و سلامه الفاظها، و ما علیها من الدیباجه و الرونق. من یقول ان امرا القیس و زهیرا اشعر من هذا هلموا فلیحا كمونی. فاما امروالقیس بن حج

ر، فقال محمد بن سلام الجمحی فی كتاب "طبقات الشعراء": اخبرنی یونس بن حبیب ان علماء البصره كانوا یقدمونه علی الشعراء كلهم، و ان اهل الكوفه كانوا یقدمون الاعشی، و ان اهل الحجاز و البادیه یقدمون زهیرا و النابغه. قال ابن سلام: فالطبقه الاولی اذن اربعه. قال: و اخبرنی شعیب بن صخر، عن هارون بن ابراهیم، قال: سمعت قائلا یقول للفرزدق: من اشعر الناس یا ابافراس؟ فقال: ذو القروح، یعنی امرا القیس، قال: حین یقول ماذا؟ قال حین یقول: وقاهم جدهم ببنی ابیهم و بالاشقین ما كان العقاب قال: و اخبرنی ابان بن عثمان البجلی، قال: مر لبید بالكوفه فی بنی نهد، فاتبعوه رسول یساله: من اشعر الناس؟ فقال: الملك الضلیل. فاعادوه الیه، فقال: ثم من؟ فقال: الغلام القتیل- یعنی طرفه بن العبد- و قال غیر ابان: قال ثم ابن العشرین، قال: ثم من؟ قال: الشیخ ابوعقیل یعنی نفسه. قال ابن سلام: و احتج لامری ء القیس من یقدمه فقال: انه لیس قال ما لم یقولوه، و لكنه سبق العرب الی اشیاء ابتدعها استحسنتها العرب، فاتبعه فیها الشعراء، منها استیقاف صحبه، و البكاء فی الدیار، و رقه النسیب، و قرب الماخذ، و تشبیه النساء بالظباء و بالبیض، و تشبیه الخیل بالعقبان و العصی، و

قید الاوابد، و اجاد فی النسیب، و فصل بین النسیب و بین المعنی، و كان احسن الطبقه تشبیها. قال: و حدثنی معلم لبنی داود بن علی، قال: بینا انا اسیر فی البادیه اذا انا برجل علی ظلیم قد زمه و خطمه و هو یقول: هل یبلغنیهم الی الصباح هقل كان راسه جماح قال: فما زال یذهب به ظلیمه و یجی ء حتی انست به و علمت انه لیس بانسی فقلت: یا هذا، من اشعر العرب؟ فقال: الذی یقول: اغرك منی ان احبك قاتلی و انك مهما تامری القلب یفعل یعنی امرا القیس، قلت: ثم من؟ قال: الذی یقول: و یبرد برد رداء العرو س بالصیف رقرقت فیه العبیرا و یسخن لیله لایستطیع نباحا بها الكلب الا هریرا ثم ذهب به ظلیمه فلم اره. قال: و حدث عوانه، عن الحسن ان رسول الله (ص) قال لحسان بن ثابت: من اشعر العرب؟ قال؟ الزرق العیون من بنی قیس، قال: لست اسالك عن القبیله، انما اسالك عن رجل واحد، فقال حسان: یا رسول الله، ان مثل الشعراء و الشعر كمثل ناقه نحرت، فجاء امرو القیس بن حجر فاخذ سنامها و اطایبها، ثم جاء المتجاوران من الاوس و الخزرج فاخذا ما والی ذلك منها، ثم جعلت العرب تمزعها حتی اذا بقی الفرث و الدم جاء عمرو بن تمیم و النمر بن قاسط فاخذاه، فقال رسول الله (ص)

: (ذاك رجل مذكور فی الدنیا شریف فیها خامل یوم القیامه، معه لواء الشعراء الی النار). فاما الاعشی فقد احتج اصحابه لتفضیله بانه كان اكثرهم عروضا، و اذهبهم فی فنون الشعر، و اكثرهم قصیده طویله جیده، و اكثرهم مدحا و هجاء، و كان اول من سال بشعره، و ان لم یكن له بیت نادر علی افواه الناس كابیات اصحابه الثلاثه. و قد سئل خلف الاحمر: من اشعر الناس؟ فقال: ما ینتهی الی واحد یجمع علیه كما لا ینتهی الی واحد هو اشجع الناس، و لا اخطب الناس، و لا اجمل الناس، فقیل له: یا ابا محرز فایهم اعجب الیك؟ فقال: الاعشی كان اجمعهم. قال: ابن سلام: و كان ابوالخطاب الاخفش مستهترا به یقدمه، و كان ابوعمرو بن العلاء یقول: مثله مثل البازی یضرب كبیر الطیر و صغیره. و یقول: نظیره فی الاسلام جریر، و نظیر النابغه الاخطل، و نظیر زهیر الفرزدق. فاما قول امیرالمومنین (ع) (الملك الضلیل) فانما سمی امرو القیس ضلیلا لما یعلن به فی شعره من الفسق، و الضلیل: الكثیر الضلال، كالشریب، و الخمیر، و السكیر، و الفسیق، للكثیر الشرب و ادمان الخمر و السكر و الفسق، فمن ذلك قوله: فمثلك حبلی قد طرقت و مرضعا فالهیتها عن ذی تمائم محول اذا ما بكی من خلفها انصرفت له بشق

و تحتی شقها لم یحول و قوله: سموت الیها بعد ما نام اهلها سمو حباب الماء حالا علی حال فقالت لحاك الله انك فاضحی الست تری السمار و الناس احوالی فقلت لها تالله ابرح قاعدا و لو قطعوا راسی لدیك و اوصالی فلما تنازعنا الحدیث و اسمحت هصرت بغصن ذی شماریخ میال فصرنا الی الحسنی و رق كلامنا و رضت فدلت صعبه ای اذلال حلفت لها بالله حلفه فاجر لناموا فما ان من حدیث و لا صالی فاصبحت معشوقا و اصبح بعلها علیه القتام كاسف الوجه و البال و قوله فی اللامیه الاولی: و بیضه خدر لا یرام خباوها تمتعت من لهو بها غیر معجل تخطیت ابوابا الیها و معشرا علی حراصا لو یسرون مقتلی فجئت و قد نضت لنوم ثیابها لدی الستر الا لبسه المتفضل فقالت یمین الله ما لك حیله و ما ان اری عنك الغوایه تنجلی فقمت بها امشی نجر ورائنا علی اثرنا اذیال مرط مرجل فلما اجزنا ساحه الحی و انتحی بنا بطن خبت ذی حقاف عقنقل هصرت بفودی راسها فتمایلت علی هضیم الكشح ریا المخلخل و قوله: فبت اكابد لیل التما م و القلب من خشیه مقشعر فلما دنوت تسدیتها فثوبا نسیت و ثوابا اجر و لم یرنا كالی ء كاشح و لم یبد منا لدی البیت س

ر و قد رابنی قولها: یا هنا ه ویحك الحقت شرا بشر! و قوله: تقول و قد جردتها من ثیابها كما رعت مكحول المدامع اتلعا لعمرك لو شی ء اتانا رسوله سواك و لكن لم نجد لك مدفعا فبتنا نصد الوحش عنا كاننا قتیلان لم یعلم لنا الناس مصرعا تجافی عن الماثور بینی و بینها و تدنی علی السابری المضلعا و فی شعر امری ء القیس من هذا الفن كثیر، فمن اراده فلیطلبه من مجموع شعره.

صفحه 153.